阿难！彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅盘天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
    这段经文是总结突破了前面的十种魔境（邪知见），破除了行阴而进入识阴这个心态的特征、状况。
    诸世间性：「诸」解释为行阴的生灭之性。是什么特点呢？幽清扰动：所谓「幽」是指，行阴第七识作为第八识这个本体表现出来的一种微细的生灭之相，一秒钟之内是1280万亿亿次生灭，所以显得很幽。「清」呢，在前面的色受想三阴，色阴是识阴体上的粗相分，受阴和想阴及行阴都是识阴体上的动相分，受阴和想阴这种动相分相对行阴体的细相分也叫粗相分，它这个粗与行阴那种细都属于在生灭之相上来论粗和细。前三阴已破，反映在行阴的这个生灭之相呢，相对而言较清。「扰」呢，既对照前面三阴，又对照后面识阴，乃至真心。前三阴的动作干扰非常粗浊，容易感受到；到了行阴，相对而言比较轻清，说为是扰。在行阴基础来看识阴，识阴几乎是不动的，所以这里它仍然有生灭不已那种变化，说为是「扰」。「动」是指行阴生灭不已，仍然在动。
    同分生机，倏然隳裂：随着修行人以这种平衡的心态观静待变，定力转深。「同分生机」就是在前文里所讲，众生各个造业，在同分地中非无定处——我们虽然各人造各人的业，在受报的时候，把那些别业相同的人归结到一起报。所以这个「同分生」呢，实际上是在提醒我们要命自我立。「机」是表动，这种报应是不是都在生住异灭中受报啊？机是机会、因缘，因缘和合而有无量的法界。这是「同分生机，倏然隳裂」。在我们定力转深的观照的情况之下，心里豁然开朗。
    沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉：这三句话揭示我们六道轮回这种生命的本质，它的本来面目幽隐难识。「沉细纲纽」，「沉」就是心里很幽隐呐，我们不容易明白。「纲纽」，行阴就是纲，受阴、想阴、色阴就是目，由行阴来导引受阴、色阴、想阴，可我们在受阴、色阴、想阴里执着，却不知道有行阴。众生的悲剧就是不知道本来面目，使得自己生生世世六道轮回。「纽」就是衣扣。这个衣扣打了一个结，是不是就束缚我们啊？把这个衣扣解开了，就自在了、解脱了。这是打比喻。我们生生世世六道轮回，就是有行阴这个衣扣把我们扣住了。
    「补特伽罗」，也叫「数取趣」，可以解释为六道轮回，那么在这个补特伽罗中阴身，它根据你前世前无量世的情况，特别是这一世的情况，而综合决定你来世的情况。在中间这个过程，由中阴身经过一下。这都是讲生命轮回的本质。
    「酬业深脉」，我们到这个世界上来干什么的？就是酬业，应酬自己所造之业。我们今生今世有多大的福报、多大的智慧、多少的财产、多长的寿命，都是前世修来的，所以我们今生今世就是来应酬的。「深脉」就是行阴，第七识决定了我们生生世世的轮回。
    感应悬绝：「感应」就是因果报应；「悬绝」，是指我们造的解脱之因与原来那种六道轮回之果报远远地拉开了。也就是说，破除了行阴就可以超越六道轮回，证得阿罗汉，一般的是这样。但有一部分人是由凡夫修到破除行阴，在识阴区宇十种阴魔境界里，他仍然会下无间地狱；而阿罗汉、辟支佛不下无间地狱，也不做人天，虽然犯错误，但他只是不成增进，这叫「感应悬绝」——同样是在人道，同样是现的肉团身，他感的是无漏之因，报的是无漏之果；凡夫感的是有漏之因，报的是人天果报，这两种感应是不是悬绝呀？所以这个命呐，就把握在我们自己的手里，命自我立。
    佛在《金刚心总持论》有讲，修行人要想成佛了生死，不能离开明师指导。但佛又有讲，佛不度人，唯人自度。要学会理解这种辩证思维。没有老师传正法，你再有本事也解脱不了；虽有老师传正法，有人信，有人不信，有人大信，有人小信，还有人诽谤，是不是决定于自己啊？佛讲依法不依人，其实当我们依法的时候，法是不是人传的？我们要学会圆融。
    于涅盘天，将大明悟：进入识阴区宇的人已经证到四果罗汉，「于涅盘天」是指明心见性的菩萨，究竟义讲一定是见一心三藏，但在这里说为见空性，见空如来藏，破一分灭相无明；「将大明悟」，阿罗汉破除了尘沙烦恼，就证到《金刚经》讲的那种佛。
    如鸡后鸣：又打了一个比方，鸡一般的是在天明之前叫三次，「后鸣」就是第三次了，所以「如鸡后鸣」，也就是说明天就要亮了。瞻顾东方，已有精色：鸡叫三遍的时候天还没有大亮，但东方已经露出了鱼肚白色，这是比喻识阴还没有破。
    六根虚静：这是进一步地解释破除了行阴以后的心态。修行人这个时候六根都还在不在啊？都还在，虽然在，但它只是个摆设——虽然他照样与外界相接触，但是已经没有妄想分别。所以「